说“無”

    张开成

    【摘?摇 要】“無”与“无”的意思不同，“无”所包含的意思至少有三个：第一，有而后无，古代写作“亡”；第二，似无实有，古代写作“無”；第三，无而绝无，古代写作“无”。在出现的时序上，三个字有先有后。“亡”出现最早，甲骨文中已有，其次是“無”，最末是“无”。

    【关键词】无；亡；無

    在这里，我为什么要说“無”而不说“无”呢?因为“無”与现在我们说的“无”的意思不同。今天我们说的“无”在《辞海》里的意思有：①没有，不存在；②哲学范畴，与“有”相对；③不；④通“毋”，不要；⑤不论；⑥用同“否”；⑦非。其实，认真分析一下，“无”所包含的意思至少有三个：第一，有而后无；第二，似无实有；第三，无而绝无。在古代，这三个“无”的意思不同，字的写法也有分别，第一个意义的“无”写作“亡”，第二个意义的“无”写作“無”，第三个意义的“无”写作“无”。在出现的时序上，三个字有先有后。“亡”出现最早，甲骨文中已有，其次是“无”，最末是“无”。下面就“无”的三个不同意思略加分析：

    一、亡

    “亡”，有而后无，就是说曾经有过，后来又没有了，它是“有”的否定，与“有”相对出现，在甲骨文中，“有”写作“”，而“亡”写作“”或“”，是“有”的左半或右半，意思是“有”的缺失。就是在今天，也能看出“亡”与“有”的联系，在粤语中“亡”写作“”，也是“有”的缺失，而且从读音看，粤语的“”读mǎo，这与古音中“亡”的读音相同。“亡”的意义现在已经不再用了，我们现在用“没有”来代替这个意思。要注意的是，今天说的“没有”并不完全等同于“亡”，“没有”用于回答别人的问话“有没有”，它可以是曾经有而后没有的回答，也可以是根本未有过，而只是否定一桩事实而已。应该指出的是，“亡”的否定是对客观的、物质的东西的否定，它与下面要说的“无”的性质不一样。

    二、“无”

    “无”，无而纯无，空无，虚无，什么也没有。它与“有”是完全相反的，“有”指事物的存在，是有形、有名、实有的、物质的、客观的实体；而“无”却是无形、无名，根本不存在的，绝对的虚无。这就是佛教的“无我”的“无”。“无我”就是否定世界上有物质的实在的自体(“我”)的存在。佛教认为，一个人做到真正的“忘我”“无我”，那他就根本感觉不到自己的存在，宇宙也成了空蒙蒙一片虚无。今天说的“无中生有”中的“无”就是这个意思。

    三、“無”

    “無”，似无实有。它同具体的实有没有关系，是无形无体的，人们摸不着，看不见，无力感知它的存在，它又是无处不有的，弥漫于整个宇宙，它也不是上帝创造的，而是依靠物质内部运动发生变化的，也可以把它看作是一种规律。这和老子所说的“道”的某种意义是相同的。(老子“道”有多种意义。)人们虽无法感知其存在，但又确信它的存在，于是就形成了一种观念，并确定一个名称，用一个符号“無”来代表它。“無”对人们的影响很大，许多人从不同角度阐发了它的意义。哲学上有“无极”之说，《老子》“复归于无极”，这里的“无极”，就是指宇宙的最原始的、无形无象的本体；道家的“无为”是指顺应自然的变化，这里的“无”并不是虚无空无，而是指一种看不见的而又确实存在的规律；佛教中有“无常”的说法，“无常”就是说世上的一切事物都是不停变化、没有常驻性质的，实际上是指事物的变化规律，就如同“無”一样不断变化而无恒性；迷信中说有一种人死时勾摄灵魂的使者叫无常鬼的，变化不定，无处不有，人们无法确知它何时到来，无法对它设防，其实说的就是“無”。