《白蛇·缘起》中宝青坊主双面狐狸的形象
内容摘要：电影《白蛇·缘起》又一次掀起国漫浪潮，虽人言“老瓶装新酒”，但依旧香醇爽口。目前学术界对这部电影的研究主要从美学及故事情节等角度切入，尚无任何关于其中宝青坊主双面狐狸的研究。针对于此，笔者从其设计来源、作用和意义角度对此形象进行研究。
关键词：双面狐狸 形象 来源 意义和作用
2019年1月11日，国漫电影《白蛇·缘起》正式进入观众的视野。这部电影继《大圣归来》、《大鱼海棠》、《小门神》以及《大护法》后，又一次掀起力捧国漫的轩然大波。影片在民间传说“白蛇传”的基础上讲述了“今生”白娘子愿意义无反顾地为许仙开医馆、挡法海、盗灵芝、水漫金山之因——“前世”刚刚修成人形、涉世未深的少女小白与善良勇敢、为爱献身的许宣之间曾有过一段刻骨铭心的爱情。而他们的爱情能有“前世”与“今生”，得益于影片之中的一个重要角色“宝青坊主”双面狐狸的推波助澜。
目前为止，学术界对《白蛇·缘起》的研究仍为数不多，在仅有的研究当中，学者们或集中在其画面、色彩的美学运用，或拘泥于描写许宣和小白之间凄美的爱情故事与民间传说“白蛇传”之间的关联，亦或是侧重抨击其故事情节自相矛盾，经不起推敲。鲜有甚至没有人研究该电影中宝青坊主双面狐狸，因此，笔者本人就此进行一些简要的分析，借此陈述自己的一些拙见。
一.人物形象的设立
随着电影情节地一步步发展，国师弟子、蛇母、国师等反派角色相继死亡。然而，神秘的宝青坊主，从电影的开始到结束一直以一种怡然自得的姿态存在着，从晚唐一直到了500年后的南宋，似乎成了这部电影中幕后最厉害的角色。从许宣与小白推开看似外表简陋的宝青坊门开始，宝青坊主第一次印入观众的眼帘。
丹凤眼、樱桃小嘴和精致的鼻子组合成了宝青坊主俊俏的小脸，齐刘海的背后是它邪魅的本貌——红眉绿眼的白狐。长腿美背赤足，欲露还羞的酥胸，身着一袭红衫绿裙，手持翡翠红杆大烟斗，如花笑靥的萝莉面庞与严肃审慎的狐面来回切换，一颦一笑、一举一动皆饱含撩人媚态。一个兼具可愛与性感的狐族少女形象似乎即刻便能从屏幕中走出来挑逗万千观众，这似乎印证了传说中诱使男性心甘情愿贡献精气供其食用的“狐狸精”形象，又似乎更贴合现代大众的审美。
这以人畜无害的精致面容示人的千年狐妖，苦心孤诣地经营着专为妖怪打造法器的神秘宝青坊。看似幼小又瘦弱的身躯不仅能让工坊内的所有小妖心甘情愿地为其有条不紊地工作，更是拥有移花接木，改变乾坤;化人为妖，化妖为人的能力，着实令人惊叹。
二.该形象的设计来源
宝青坊主为身着一袭红衣的千年狐妖，貌美且神通广大。她曾轻描淡写地提到“我也年轻过，轻狂过，放纵过，到如今也留下诸多遗憾”、“好吧，果然少年”“你生而为人，享受着人世间诸多太平好处，理所当然浑浑噩噩。成了妖，天要杀你，人要杀你，道士要杀你，其他妖怪也要杀你”这些语句都体现出坊主看着站在眼前的许宣似乎想到了曾经的自己，或许其年轻之时也曾如许宣一般，有过一段奋不顾身、刻骨铭心的爱情，直至后来看破红尘，成了如今模样。
笔者认为，导演设计这一形象主要取材于清代蒲松龄《聊斋志异》里的辛十四娘。首先，辛十四娘也是一袭红衣、面容姣好的狐妖，在经历了为爱奋不顾身嫁与冯生后，兢兢业业承担起为人妇的责任。尽管冯生的所作所为令其不尽满意，十四娘始终未曾放弃她的夫君。即使冯生不听劝告被人陷害锒铛入狱，十四娘也依然四处奔走绞尽脑汁地助其脱灾。即便是到其看破红尘，一心修仙之时，还为冯生纳了小妾以顾其起居、绵延子嗣。此等宽容大度，寻常妇人家只能望其项背。
蒲松龄笔下的辛十四娘是一个集儒释道文化于一身的狐妖，这在宝青坊内陈设中可以找到影子。
儒：坊内有儒家惯用伏案写作的木制屏风及桌椅，尚有一些竹简陈列其上。锻造工坊内水中的游龙以及蜿蜒飞行如游龙的盒子，皆为儒家思想图腾崇拜的体现。
释：宝青坊内硕大的荷花池，里面有石铸的莲花、莲叶以及莲蓬。莲是佛教的象征。莲花为佛教圣花，佛教始祖释迦牟尼佛出生之时也是七步生莲，佛教众菩萨亦是盘坐莲台之上。同时，宝青坊主身边的那两个小跟班也是取自佛教罗汉的形象。此为宝青坊“释”之体现。
道：工坊墙壁上刻的天干地支式样以及的地面的八卦阵都是道家思想的体现。与此同时，在妖媚的外表下，宝青坊主总是漫不经心地说着充满深意的语言，体现出强烈的道家思想。其口中“天之道，有所得必有所失”的“道”即出自道教之“大道”。
与此同时，宝青坊内的鬼火灯笼或许也是在致敬《辛十四娘》中郡君薛鬼为辛十四娘与冯生做媒。因此，笔者认为，宝青坊主的形象设计来源大抵取材于蒲松龄笔下的狐妖辛十四娘。
三.该形象的设计意义和用途
笔者认为，导演设计宝青坊主为此形象的意义主要有四：
（一）迎合国漫成人化趋向。
国漫从诞生之日开始，主要面向的对象便是低龄儿童，诸如早期的《葫芦娃》、《黑猫警长》、《西游记》以及近几年的《喜羊羊与灰太狼系列电影》、《熊出没系列电影》等，主要的受众都是学龄前幼童，因此剧情及画面都显得十分幼稚无趣。随着国漫的慢慢发展变化，制作方愈加注重对于画面的优化，因此出现了诸如《秦时明月》这一类型的电影，但仍逃脱不了剧情烂俗、形如网游的弊病，但初步体现出了成人化的趋势。而后《大圣归来》、《大鱼海棠》、《小门神》以及《大护法》的出现更是制作得越来越符合成人审美，无论是剧情还是画面，均不再那么幼稚、无脑，甚至开始出现一些需要“烧脑”才能理解清楚的台词或剧情。在如此趋势下的《白蛇·缘起》当然也必须要迎合这样的大趋势，才能得以在国漫电影界存活下来，才能进一步提及盈利、赢得口碑之事。
宝青坊主的狐媚形象无疑是符合大众审美的，甚至可以说，是完全按照当代男性的“理想型”来设计的。现如今的社会，男性普遍喜欢“露”得恰到好处的美女。美背、酥胸、长腿、小脚甚至是若隐若现的裙底风光，都能带给男性观影者无限的遐想。加之，坊主精致的面容配以清甜的嗓音、魅惑的眼神、曼妙的身段、轻盈的步伐以及无时无刻不像是要滑落的吊带短裙，挑逗、撩拨着每一位为她沉醉的观众。
同时，影片制作过程采用多近景、少远景的拍摄角度，俯角、仰角结合，从受众的角度来尽情欣赏这位充满魅力的人物，迎合了当代社会成年男性的口味。
（二）充实人物形象。
宝青坊主坦言“这种移花接木，改变乾坤;化人为妖，化妖为人的夺天之事，我们有兴趣”。因此，一面为人脸，一面为狐面，既方便做人的生意——将人变成妖，也方便做妖的生意——为其打造武器或将其变成人，以此实现它化人为妖、化妖为人的营业理念和乐趣。
（三）隐喻带着面具生活的社会人。
宝青坊主在与许宣对话的过程中，自如地来回切换着她的两副面孔，两幅神态。我们不难发现：
当她以狐面示人之时，是最真实的自己。无论是其站立还是其行走的姿势，皆如狐狸本型：站立时弯曲的双腿;不似行走，却似跳跃爬行。第一次见面之时，三两功夫便爬至许宣身上，用其敏锐的嗅觉狠狠嗅许身上的“妖味”，并用食指撩拨许的下巴，而后跳至地面，爬行转身恢复人面。
除却行为外，这一点还表现在宝青坊主的语言上。狐面的坊主所说之话与其奸诈狡猾的形象是如出一辙的。无论是提及“又是我这只老狐狸的一点虚荣之心”还是“把你变成妖”，宝青坊主均是以狐面形象示人，言语间眼放绿光，将身而为妖的心狠手辣与不择手段表现得淋漓尽致，真实地表达着自己内心的想法。
而当坊主以萝莉形象示人时，仿佛戴上了面具。所言之语似乎都经过了伪装，深思熟虑却又漫不经心的样子，似乎自己乃是一个旁观者，所说之事与自己毫无干系，令人难以猜透其内心的真实想法。无论是其长吸一口烟斗的沉醉，还是若无其事地告知许宣变成妖的后果，似乎都带着一丝说不清道不明的笑意，令人费解。
笔者认为，导演旨在借坊主的形象提醒观众：若想在纷繁复杂的社会（妖、人、道士混杂）中好好地生存下来，不懂一点人情世故，似乎也十分艰难。因此，为了生存，人们往往戴着面具与人相处，在社交的过程中也常常隐藏自己，也便让人看不懂你的真实想法。可面具终究只是面具，戴久了容易找不到真实的自我。当有一天卸下面具，不知社会人是否还能记起曾经那个真实的自己。
（四）借其推动故事情节发展，并无缝链接神话传说“白蛇传”。
宝青坊主在将许宣变作妖之前，曾云淡风轻地提及过“有一天你可能会后悔”、“天之道，有所得必有所失”，并从许宣身上取走了一件物什作为将其变为妖的回礼。而在剧末的彩蛋中，坊主泛舟西湖遇到了一只蟾妖，并将一个盒子递给了他，伴随着盒子打开放出的一道金光，影片结束。
传说有言，法海的前身乃是一只金蟾，这使得笔者不由得猜想湖中之物即为未来的法海。笔者猜想，这一道金光或许来自于传说中法海用来收服白蛇所用的“金钵”，而炼制这个“金钵”所用的精气和物什或许就是取自许宣，因影片之中宝青坊主曾提及“天下生意，有来有往”“天之道，有所得必有所失”。而从白蛇传中许仙的胆小懦弱、负心无情来看，或许宝青坊主从其身上所取之物乃是其身上最难能可贵的为爱献身的勇气。用前世取自他身上的物什来对付今生他的妻子，或许就是坊主此前曾提及的“可能会让其后悔之事”。
如此看来，前世种下的“因”成长为了今生的“果”，整个故事有理有据，顺理成章。编剧假借宝青坊主之手推动着整个故事情节的发展，无缝链接了神话传说“白蛇传”，使得今生白蛇心甘情愿为一个文弱书生义无反顾为爱献身得以名正言顺，一切的一切不过是今生还其前世欠下的情债。
参考文献
[1]陈延红.浅析《聊斋志异》狐妖形象之思想特征———以辛十四娘形象为核心[J].剑南文学球，2015，（24）：71-74
[2]王晓旭.浅析《白蛇缘起》的“陌生化”叙事策略[J].传播力研究，2018，（36）： 68
[3]张启忠.《白蛇：缘起》：唯类与文化底蕴的互生与壮阔[N].中国电影报，2019-01-16（002）.
（作者介紹：杨婵，华南师范大学文学院汉语国际教育专业在读研究生，研究方向：汉语国际教育）
