浅谈俄罗斯文学作品中的善恶观

    内容摘要：俄罗斯文学在世界文学史上占有重要地位，尤其以19世纪俄国文学最为著名，从历史角度而言，19世纪是俄国最为黑暗的一段时期，与此同时，它也是俄国文学最为繁荣的阶段。在这一时期，涌现了果戈里、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等文学家，其不仅给现代人们留下众多文学经典作品，还塑造了众多鲜明又具有个性的人物。在这些文学作品中，通过对主人公的描述探讨善与恶问题，这既是对俄国黑暗现实的揭露，也展现了作者思想以及价值观，具有较高文学价值。

    关键词：俄罗斯文学 善恶观 文学价值

    俄罗斯人民身上具有顽强拼搏的精神，其不仅与自然环境、自身命运进行斗争，而且在遭遇黑暗社会统治时也敢于斗争，正是俄国人民这种精神使俄国文学作品具有一定魅力。与西方国家相比，俄国社会等级观念较为明显，下层人民处于水深火热中，尤其在19世纪，农奴制度改革之前，俄国政府腐败，农民不仅在政治上受到严重压迫，还在经济上对地主有较大的依附，承担高额的赎金以及贷款利息。在此种情况下，作家借助文学作品来对善恶观进行探讨，在展现俄国社会背景的基础上，进一步表现出人们思想，从而表达农民对革命到来的迫切渴望。本文以陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》为例来分析俄罗斯文学作品中的善恶观。

    一.俄罗斯文学作品的特点

    从俄罗斯文学发展历程可以看出，俄罗斯传统思想与文学之间有着较为密切的联系，俄罗斯文学在很大程度上受到传统思想所影响[1]，与此同时，俄罗斯传统也丰富了文学形式，使作家思想发生改变，使其具有探索精神，这在他们的文学作品中有很好的体现。由于该种思想是作家从实际生活和所处环境形成、逐渐培养起来的，从某种程度来说，这是作家与生俱来的，仿佛身体中某一基因可以世代相传。在中世纪时期，基督教在西方尤为盛行，不仅成为很多国家的国教，而且在政治上神权占有统治地位，对于俄罗斯文学来说，基督教为其注入新鲜元素，一方面使文学作品中包含宗教内容，另一方面使俄罗斯文学在形式体裁上发生很大变化，丰富了文学样式，使文学作品具有浓郁的地域特色以及人文素养。

    二.《卡拉马佐夫兄弟》善恶观的形成背景

    很多俄罗斯文学作品都受到东正教善恶观的影响，其中东正教作为宗教的一部分，对基督教中的一些文化大力宣扬，基督教中存在的恶主要来源于“原罪”。由于亚当与夏娃偷吃了禁果，所以在上帝面前，两人是有罪的，因而称为“原罪”，这就使得人一出生就开始获罪，并且人类在上帝面前，或受利益趋势，或违背上帝旨意，开始不断犯罪，导致人死后因罪而落入地狱，这就是恶。但由于人生前信奉上帝，通过救赎可以进入天堂，避免落入地狱，这就是善。善应该是人出生所拥有的、是原初的，正是因为有了善才有了与之相对的恶，恶是对善的某种破坏，恶既产生于历史，又受到社会环境所影响。俄罗斯人民在信奉多神教时，一般把神明分为善和恶这两类，并对其进行祭祀，在祭祀过程中，他们通过图标进行区分，例如，太阳以及花等代表善神，通过祭祀善神来达到祈福的目的[2]，而祭祀恶神主要是避免其祸害人间。

    在精神理念方面，俄罗斯文化与东正教联系较为密切，一方面精神自身就涉及到人道主义情怀以及宽容，这些恰恰构成了宗教情感，另一方面生产力水平低下，人们文化水平不高，不能接受正规教育，因此对于普通劳动人民来说，宗教文化是其获取知识的重要途径。在陀思妥耶夫斯基的作品中塑造出很多受苦、受难的劳苦大众，正是俄罗斯民族中存在的这种宗教情怀深深的体现在普通百姓虔诚之中，也就是对宗教的践行，使得很多文学家在创作时也不知不觉受到影响。后人在对陀氏思想进行研究时，往往从俄罗斯神学出发，从中寻找根源，这既是当时社会历史发展必然结果，也是陀式对民族精神的继承，使其小说具有文学魅力。陀氏可谓是俄罗斯思想重要代表人物，从某方面来说，通过阅读陀氏作品就可以了解当时俄罗斯社会情况，陀氏认为俄罗斯是一个充满神意载体的民族，在他的作品中，他对人类灵魂进行了考察，探究其无限可能性。陀思妥耶夫斯基是一个多面的人物，他既是残酷的天才，又是对被侮辱进行保护的人，他可谓是一名真正的教徒，对于陀式而言，他的身份早已超越文学家，与此同时，他的小说文学价值使其成为俄罗斯文学不可缺少的一部分。正是由于陀式是教徒，使其思想较为开放，没有受到固有观念所限制，他的很多思想与上帝密切相关，探讨善与恶，刻画出众多鲜明人物形象。

    三.《卡拉马佐夫兄弟》作品中人性的善与恶

    （一）佐西马长老

    在《卡拉马佐夫兄弟》中佐西马长老是一个圣人，在基督教中，圣人往往有高尚的品行，常常被教徒视为可以与上帝相连的人[3]，带领苦难人民走上幸福道路，在该作品中，佐西马是陀式所塑造的最为崇高的一个形象，在整部作品中，他都是以上帝视角俯视整个故事。佐西马在民间受到很大的尊敬，无论是普通的平民百姓还是高贵人物，在遇到问题时都向长老来求救，他们诉说着自己存在的痛苦，渴望得到长老的规劝。在小说中，佐西马长老视为善的载体，他是一个真正信徒，对上帝崇敬，他拥有一颗纯洁的心灵，对生活追求一种安宁状态，使得他的精神达到无上境界。恰恰是由于这种状态，使其心灵不再受到外界环境所影响，不再混乱，佐西马长老这种状态形式与其自身经历不可分割，在没有从事神职之前，他曾经是一名军官，但在一次决斗中彻底改变了他，他认为这种力量恰恰是上帝所赐予的，这也是他人生转折的一个开始，他望着朝阳、看着窗外的小鸟，仿佛听到上帝对他的召唤，于是他开始成为信徒。在佐西马长老临终训言中，也涉及到很多善的思想，长老对自然以及上帝的爱，不仅体现出人道精神，而且这种感情超越现实情感，可以扩大到整个宇宙。从佐西马身上不但可以了解到他虔诚的信仰，还会体会到他谦卑的品质，这种善在今天仍具有现实意义。

    （二）阿辽沙

    阿辽沙也是小说中善意的重要代表人物，与佐西马不同，阿辽沙身上具有鲜活的生命力，可以感受到神性的呼唤。在俄罗斯神学中，神与人是不可或缺的内容，其中神主要指耶稣，而人主要指理想人类[4]。无论是在西方哲学还是艺术作品中，探讨神与人之间关系都是重要内容之一，在小说中，索洛维约夫是第一个开始探讨神人问题的，在他看来，人身上具有神性，要想从人到达神人，需要克服自身的物質本性，进而服从神本性。而在阿辽沙身上可以看到，他正是向这个目标而成长，这也使得阿辽沙身上散发出神性光辉，他仿佛一个天使，具有纯洁心灵，不仅对人们善的思想进行保护，而且对思想有缺陷的人也加以帮助，在其心中埋下善意种子，使其走上上帝道路。

    （三）伊万

    伊万与阿辽沙是同母的兄弟，他上过大学，接受过高等教育，聪明高傲，喜欢思考，不信奉上帝，但当伊万被收养后，他的性格发生很大变化，变成一个性格较为内向、多愁善感的忧郁少年，他憎恨、厌恶自己的父亲，同时又想得到父亲的财产，在他的潜意识思想中，他渴望父亲被人杀死。与其他人不同，他是一个性格复杂的人，既有聪明的一面，但又缺少明确的方向，最终被魔鬼吞噬，从而跌入深渊。伊万之所以感到痛苦，正是因为他所处的现实世界与他内心拥有善的东西相违背、不一致，他的精神无法得到满足，导致他一步步走向地狱。在小说中，对于折磨孩子的人进行大力指责，并向孩子母亲进行强烈号召，让其与恶势力进行斗争，在另一方面他又宣扬自己无所欲为的思想，导致伊万处于善与恶矛盾斗争中，正是由于他这种分裂性格，一旦达到极点，他内心存在的恶就会暴露出来，如同魔鬼一样，对社会进行破坏[5]。

    （四）老卡拉马佐夫

    老卡拉马佐夫是恶意观的一个代表，他身上有着罪恶灵魂所具有的特征，如恶毒、没有道德、嚣张跋扈等，他对神圣东西进行亵渎，没有信仰。老卡拉马佐夫有过两个妻子，但娶妻过程都用较为卑鄙的手段，为了全部占有妻子陪嫁钱财，他用尽一切卑劣肮脏的方式，在妻子去世后，他又占有一个年轻漂亮的女子，并且常常在心灵上折磨她，正是由于他罪恶的灵魂，使得三个儿子不与他亲近，对他不闻不问、置之不理。老卡拉马佐夫是一个没有信仰的人，他不爱任何人，也从不珍惜爱，只考虑自己的利益，在他身上可以看到较强的贪欲，不仅霸占妻子的嫁妆，还唯利是图。但他身上又有着强烈的悲剧性命运，正是由于他缺乏信仰，使得他自己变得空虚、无意义，从而逐渐形成了恶，对于老卡拉马佐夫而言，这种恶是从他内心中所滋生来的，不仅会击垮他的良心，还会毁灭他自己，使得他人性完全丧失。

    结语：无论是在俄国文学史上还是世界文學中，《卡拉马佐夫兄弟》都是一个具有天才性思想的文学作品，陀思妥耶夫斯基通过该部作品不仅表达自己善恶观思想，而且提出了自己对社会以及人生的思考，反映出当时19世纪俄国存在的精神危机。这部作品包含的人性善与恶以及社会道德，既是陀氏对前人作品思想的总结，又是内在的升华，是现代派文学中重要瑰宝。

    参考文献

    [1]侯秀然.论俄罗斯后现代主义文学中的民族精神建构[J].山东社会科学，2018，（11）：188-192.

    [2]张凌燕.巴洛克文学风格的基本特征——以俄罗斯文学为例[J].社会科学家，2018，（10）：147-153.

    [3]张春芳.从俄罗斯文学透视俄罗斯的宗教哲学理念——评《俄罗斯文学选集》[J].新闻爱好者，2018，（3）：104.

    [4]杨明明.比较文学视阈下的中国俄罗斯文学研究（1978-2017）[J].浙江工商大学学报，2018，（3）：72-77.

    [5]张国侠.俄罗斯文学课程教学之我见——评《俄罗斯文学经典的语言艺术》[J].高教探索，2018，（4）：3.

    （作者介绍：魏征，河南财政金融学院讲师，研究方向：俄语语言文学）