彝族漆器鹰爪杯的设计审美研究

    曾知燕 马梦琴

    摘 要：彝族漆器工艺是我国极具特色的少数民族艺术之一，在彝族漆器中鹰爪杯最为珍贵。鹰爪杯不仅仅满足了彝族人民生活上的实际物质需求，在造型设计上也融入了彝族精神审美。本文结合鹰爪杯的文化内涵与鹰爪杯的造型、色彩、纹样图案等方面分析其设计审美意蕴。

    关键词：鹰爪杯;设计审美;彝族漆器

    1 彝族漆器的历史

    我国是世界漆器手工业的发祥地，最早在公元前五千多年就已经开始使用漆器了，中国漆器髹漆技艺在几千年的历史发展中，与我们的民族文化、地域特色融为一体。彝族作为我国第六大少数民族，在我国西南部四川、云南、贵州、广西等省区分布，其历史悠久，人口众多，用他们的文化和智慧创造了丰富多彩的漆器。

    关于彝族漆器何时兴起，最早的传载是在凉山的口头文学博葩中。博葩是彝族关于万事万物根源的传统口传文学，古时彝族先民没有纸和笔时，生活中的知识都是以口传形式流传下来，而这项传授知识和文化的工作主要由彝族的知识分子毕摩负责，毕摩是以世袭制传承，保留了一套非常完整的文化系统。在博葩中，传说是在1700多年前有一木匠名为狄一火甫，他所作鸟形酒具最为逼真，有一天他在梦中梦见他所做的这些鸟形酒具变成了会飞的飞鸟，黑鸟的羽毛上长有红色和黄色花纹，非常好看。醒来后，狄一伙甫根据梦境的内容启发，穿越森林将漆树的漆液带回了加工绘制创造了有颜色的彝族漆器。绘制后的漆器美观大方，深受人们喜爱，时至今日，凉山彝族漆器还广泛应用于凉山人民的日常生活之中。

    而现今可以具体考察到的是凉山圣乍地区德昌县吉伍世家的漆器，吉伍巫且是家族漆器传承16代传承人，漆器在他们家族传承也有数百年历史，而在形成家族产业商品化前，彝族漆器一定还经历了一段较长的民间自产自用时期。

    2 鹰与文明

    鸟是古文明的符号之一，鹰属猛禽类，是鸟中之王。对于鹰的崇拜全世界各地区皆有，特别是游牧民族，长期与鹰生活在一起，鹰拥有人类无法掌控的力量，常常是少数民族的神物象征。因此，结合鹰的特征，在人类历史上，人们常常将鹰写进神话传说中，诗词歌赋中，在工艺设计中，人们也将鹰的相关文化及内容形象融入设计中，均赋予了人类对于鹰的思想情感、精神象征和文化内涵。彝族鹰爪杯就是鹰崇拜的典型的代表，鹰爪杯是彝族漆器中的酒器，以鹰爪为底，上方配有绘制彝族特有的红黄黑三色图案的木胎或皮胎胎体，其造型别致、色彩对比鲜明、纹样图案抽象简练，极具民族特色。鹰爪杯是彝族漆器的精品之作，鹰爪难得，且鹰在彝族人民的心中亦有着非常神圣的地位。鹰爪杯的制造、外观和用途及形成与彝族人的生活习俗、文化心理、宗教信仰、地缘因素等密切相关。

    彝族社会是一个以 “ 万物有灵” 论和祖先崇拜为主体的社会， 原始宗教意识弥漫在彝族社会文化的每一个角落， 支配着人们的思想和行为。原始社会中，由于生产力低下，人们如同孩童时期一样，对自然的认识缺乏认知时，往往将世间万物视为是有灵之物，如同人一样具有生命和意识，赋予其神秘的含义，氏族解体后，在这种自然万物有灵和自然崇拜的心理下又产生了关于多元化的图腾，人们相信，这些有着神秘力量的图腾能够保佑人庇佑人。鹰是彝族最重要的图腾之一，在图腾神话中，原始初民认为自己的祖先或许与鹰有一定关系，在众多史诗神话中都可见到鹰的身影。

    在凉山彝族史诗彝文典籍《勒俄特依.雪子十二支》中，“血族子孙十二种，有血的六种，无血的六种，……鹰为第三种。”说人与其他11种动植物都是雪族的子孙，而鹰就是其中之一。在彝族神话《支格阿鲁》的有关支格阿鲁的出生中也说彝族英雄支格阿鲁是龙鹰的儿子，“四支神龙鹰/来自大杉林/浦莫列衣啊/要去看龙鹰/要去玩龙鹰/龙鹰掉下三滴血/一滴中头上/发辫穿九层/一滴中腰闷/毡衣穿九叠/一滴中尾部/裙榴穿九层……蒲莫列衣啊/早晨起白雾/午后生阿龙。”鹰在浦莫列衣的身上滴下血后生下了带有尊贵鹰与人双血统的支格阿鲁，而现今，依旧有很多人认为自己是英雄支格阿鲁的后代。另外一个神话传说中说：彝族的始祖阿普笃慕因洪水泛滥身藏葫芦随水漂去，幸遇鹰将葫芦抓住放在岸上得以解命。鹰是彝族始祖的“救命恩人”彝族先民对其有崇敬感恩之情。在彝族祭祀仪式中，毕摩的施法的道具中亦有鹰爪的存在，可以起到护佑氏族的作用。关于鹰的传说还有很多，以上传说都表明早期彝族先民认为鹰与彝族氏族都有一定的特别关系，有的出自于祖先崇拜，有的代表着鹰图腾有保护彝族族群的作用。

    鹰在彝族文史中还有着非常大的管理能力，在《西南彝志》之《创世志一》“锁着的天地”中记载“鹰青天处掌，天穹隆的在，线绕绕来掌，天翅缩来垂，天象鹰来开”意思是天地产生后，由苍鹰管天空，在天空盘旋管天空，天就像鹰的翅膀下垂的样子，而天象也由鹰来开。而在“鹤与鹰”中也记载到：“天上子，全都归鹰去……天处与地处，区域全种种，鹰类首来治”鹰和鹤都是天地的管理者，而天上的鸟，全都归附于鹰。天空与地面，所有的区域都由鹰来治理。可见，在彝族先民的思想认知中，鹰具有巨大的力量，有管理天地的本领。

    抛开其背后的文化内涵，从情感观念出发，老鹰生活在高山地区，凉山海拔高，山地多，自然条件为鹰提供了生存条件，彝族先民世代与鹰相处，自然对它有一定的感情。另一方面，鹰在凉山的所有鸟类中是最厉害的鸟，其在高空中自由翱翔，机灵矫健，威猛十足，对于凉山儿女来说，对鹰还有一种从内心油然发出的纯粹崇拜心理。

    将鹰爪制作成鹰爪杯使用，这和彝族对鹰的特殊感情和鹰图腾能够邪避疫，保佑氏族平安的功能有一定关系。鹰是彝族人民的文化认同，在他们心中，鹰是神圣存在的。除鹰爪杯外，在今四川省凉山彝族自治州首府西昌市区亦有关于鹰的雕塑，鹰是彝族人民的重要文化标识，向我们展示着这个伟大民族的自信与气概。

    3 鹰爪杯与民族解放

    在改革解放前，凉山彝族地区一直是奴隶占有制度，这种社会分层决定着奴隶主与平民之间必然出现社会物资分配的不平等，奴隶主们享有支撑生活、影响力和声望的主要生产资料资源，彝族漆器中最为珍贵的鹰爪杯成为阶级权势的身份象征之一。“精美的酒器，是土司、奴隶主寻欢豪饮的器皿，华丽的盔甲，马鞍，是土司奴隶主进行掠夺的工具，古朴的鹰爪杯，是土司、奴隶主等高贵、权势显赫的象征，而制造这些漆器奴隶们使用的则是一些及其粗糙的器皿。”在中国共产党的领导下，1956年，涼山实行了伟大的民主改革，历经两千多年的凉山彝族奴隶制，终于退出了历史舞台。凉山彝族人民一步跨千年，深受奴隶制压迫的劳动人民得到解放。进入社会主义社会后，他们才得到平等的权利，成为使用漆器制作者享有者，鹰爪杯不再是贵族的独有物，大众皆可拥有。在今天的凉山彝族人民生活中，材料难得，少有人制作，鹰爪杯依旧十分珍贵，只有招待远方的贵客时及举行重大的节日仪式时才拿来使用。

    4 彝族鹰爪杯的造型设计

    鹰爪杯的设计是实用与审美的共同构成，在胎体设计上是彝族在生产生活中智慧的经验所得，彝族早期是游牧民族，在不断的迁徙和捕猎中，因地制宜地制作了适合生活需求的器具。在胎体选择上，选择了适合迁移、携带方便、轻松获得、不易破碎的材料，漆器大多以皮胎、木胎、及动物角胎为主，鹰爪杯的胎体主要是皮胎和木胎。鹰爪杯的底座是彝族人民鹰崇拜的观念选择，而鹰爪的四个爪子又能形成一个非常稳固的支撑架构，能够轻易放在桌面且不倒，在使用时，鹰脚在手中拿着也比较顺手。

    而在髹漆颜色上，鹰爪杯的绘制颜色和其他彝族漆器一样选用彝族经典的红、黄、黑三色。三色合成，对比鲜明，从现象上看，色彩的选择是为了美观，随意搭配，而在彝族民族中，对于红黄黑三色的选择却是及其严格的，颜色背后的崇尚选择又被彝族的观念、历史、制度等多种社会文化支配。彝族有尚黑传统，以黑为贵，表庄重尊贵;尚红，如太阳和火的颜色，这与彝族的火崇拜与太阳崇拜也紧密相连;尚黄，代表光明富贵美好的黄色，土地黄色，粮食黄色，亦代表着彝族人民对于土地的热爱，同时也是丰收的象征。另外，漆器的颜色配制主要由锅灰、石黄、朱砂调配，彝族大部分分布在西南山地，山中岩石层中有丰富的石黄和朱砂矿物颜料，材料常见易得，且色彩艳丽不易褪色，成为彝族装饰器具的主要原材料。

    在纹样图案的设计上，鹰爪杯的图案和其他漆器图案一样，只髹漆不做其他镶嵌等装饰。下端为鹰抓底座，上方图案并无特定的形式，随器型随意组合，追求随意性，具有一定的节奏和韵律。在纹样安排上相对于其他大型的漆器，纹样更加单纯简洁。图案纹样大多是彝人根据生活和自然的所见，进行一定的简化和变形，用象形的方式装饰的图案，原始稚拙，纹样具有高度抽象概括的特点。

    器物设计是一个极其复杂的过程，鹰爪杯是彝族智慧的创造，它包含着原始彝族先民对漆器制作材料的选择、造型的处理、使用中的体验感的考虑、及加工过程中的经验总结。同时它又与民族的习俗、情感、民族意识相互交融，促进着本民族的文化体系的历史延续。

    鹰爪杯作为酒器存在，一方面满足了现实生活的实际需要，另一方面，鹰爪杯在制作设计中其色彩、图案、胎体、鹰爪又同时具有审美与文化内涵的双重性，在这样的的综合组成下，鹰爪杯无疑是彝族工艺美术中的一颗璀璨的明珠，是内容与形式美的熔铸。

    参考文献

    [1]杨春华.彝族创世史诗中的历史观、信仰观与伦理观[J].楚雄师范学院学报，第十九卷第二期：67页.

    [2]吉日莫铁.龙鹰情节：支格阿鲁神性血统背后的族群美学观——以凉山彝族英雄史诗《支格阿魯》为个案[J].西昌学院学报.社会科学版，第24卷第3期.

    [3]四川凉山彝族自治州博物馆.凉山彝族文物图谱 漆器[M].四川民族出版社出版，1982，第2页.

    [4]唐楚臣.从图腾到图案——彝族文化新论[M].德宏民族出版社出版，1996.

    [5]王继超，瞿瑟.西南彝志第一辑[M].贵州民族出版社，2019.

    作者简介：曾知燕（1997-），女，汉族，四川泸州人，湖北美术学院美术学系，19级在读研究生，专业：艺术学理论，研究方向：文化遗产研究。

    马梦琴（1997-），女，汉族，四川宜宾人，西南民族大学大学艺术学院，19级在读研究生，专业：美术，研究方向：美术理论与策展。